Mesorat%20hashas к Назир 9:4

כָּל סְפֵק נְגָעִים בַּתְּחִלָּה, טָהוֹר עַד שֶׁלֹּא נִזְקַק לַטֻּמְאָה. מִשֶּׁנִּזְקַק לַטֻּמְאָה, סְפֵקוֹ טָמֵא. בְּשִׁבְעָה דְרָכִים בּוֹדְקִין אֶת הַזָּב עַד שֶׁלֹּא נִזְקַק לַזִּיבָה. בְּמַאֲכָל, וּבְמִשְׁתֶּה, בְּמַשָּׂא, וּבִקְפִיצָה, וּבְחֹלִי, וּבְמַרְאֶה, וּבְהִרְהוּר. מִשֶּׁנִּזְקַק לַזִּיבָה, אֵין בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. אָנְסוֹ וּסְפֵקוֹ וְשִׁכְבַת זַרְעוֹ, טְמֵאִין, שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר. הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵרוֹ וַאֲמָדוּהוּ לְמִיתָה, וְהֵקֵל מִמַּה שֶּׁהָיָה, לְאַחַר מִכָּאן הִכְבִּיד וּמֵת, חַיָּב. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, פָּטוּר, שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר:

Каждый сомнительный случай пятен чумы, в начале, чист, [как, когда два были перед Cohein: один, с bahereth (яркое пятно) размером с garis; другой - с размером села. И в конце недели каждое пятно было размером села (больше чем гари). Если бы не было известно, в каком из них произошло распространение, они оба (произносится) чисто, хотя один из них определенно нечист.)] Это, пока они не были связаны с нечистотой. Как только они были связаны с нечистотой, сомнительный случай является нечистым, [как, например, когда двое были перед Кохейном: один с размером с гари; другой с размером села. И в конце недели каждое пятно было размером села и некоторого дополнения, а затем они возвращались к размеру селы. Даже при том, что один из них был определенно чистым, распространение прекратилось, оба они объявлены нечистыми, так как они были связаны с нечистотой (пока пятна не возвращаются к размеру гари)]. Семью способами исследуется зав (один с генитальными выделениями). [Ибо если он «увидел» (т. Е. Если разряд был) случайно, он чист, это вытекает из (Левит 15: 2): «… если из его плоти произошел разряд»—от (природы) его плоти, и не случайно.] Это, пока он не был связан с нечистотой. [То есть до второго наблюдения, когда он становится подтвержденным зав, чтобы производить нечистоту лжи и сидения. Но при первом обнаружении он производит нечистоту до вечера как бааль кери (тот, у которого есть семенные выделения), и он сочетается со вторым, даже если это было случайно.] (Семь способов :) через еду [еда вещи, способствующие зиве (выделению из половых органов), например, жирное мясо, молоко, сыр, яйца и старое вино], через питье [изобилие питья], через перенос [тяжелые грузы], через прыжки, через болезнь, через взгляд [видя красивую женщину, даже не думая о ней], и думая [даже не глядя. Если он испытал что-либо из этого перед вторым наблюдением, он не становится зав, и падение не производит нечистоты.] Как только он становится связанным с зивой [т.е. после второго наблюдения, не случайно], он не рассматривается. [И даже если третье наблюдение было случайно, он становится ответственным за предложение]. И его «сомнение» и его сперма нечисты, [его сомнение из-за его спермы, т. Е. Если он сначала увидел сперму, а потом каплю зивы, то это не производит нечистоту. Ибо тот, кто видит сперму, не производит зиву нечистоты в течение двадцати четырех часов. До тех пор, пока он не стал связанным с зивой, сперма «очищает» зиву, как вызванную несчастным случаем. Но после того, как он стал связанным с нечистотой, сперма не очищает зиву, не предполагая, что выделение зивы было произведено семенным разрядом]. Ибо есть основания для этого [то есть, чтобы сказать, что наблюдение зивы не было вызвано несчастным случаем, так как он уже стал зав.] Если человек ударил своего соседа, и ему был поставлен диагноз умирания, а затем его состояние улучшилось, а потом оно ухудшилось и он умер, он (борец) несет ответственность. Р. Нехемия говорит: он не несет ответственности, поскольку для этого есть обоснование [то есть то, что он сказал, что не умер из-за удара; его состояние улучшилось после него. Галаха не соответствует Р. Нехемии.]

Изучите mesorat%20hashas к Назир 9:4. Углублённый комментарий и анализ из классических еврейских источников.